Per documentazione, si allega la Brochure (success-stories_en.pdf ) sui progetti Grundtvig in lingua inglese.

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ciao Romolo, ecco delle brevi impressioni sui personaggi da aggiungere alle conclusioni, vedi tu come collocarle insieme a quelle fatte su Margherita.
Woland e i suoi aiutanti: con lui inizia la storia attraverso mille metafore di cio che è il bene e di cio che è il male, di chi combatte e di chi si arrende, di chi subisce e di chi si crede infallibile, potente ed eterno.
Woland è l'eroe del male, colui che sa, che prevede a cui nulla è impossibile.
Egli gioca con i destini delle persone, vive in un mondo parallelo a quello dei comuni personaggi mortali scompigliando i loro piani e progetti.
Attraverso i suoi aiutanti ( che possono essere letti come i vari casi che si presentano come situazioni impreviste che chiedono risposte ) si fa beffe di tutti e di tutto: è il credibile e l'incredibile.
Sottopone i personaggi a prove impossibili offrendo in cambio miraggi si successo e potere.
Costringe le menti a confrontarsi con l'intelligenza, la determinazione e la debolezza.
E' la scelta tra la follia e la saggezza.

Il " Maestro" non ha nome, appare come un fantasma malato, molto simile a un uomo che oscilla tra scelte che lo inducono a osare per poi ritirarsi nella protezione della follia.
Vive la sconfitta rinnegando il suo pensiero col bruciare quanto questo ha prodotto.
Somiglia a Pietro, che come sappiamo rinnegò per tre volte di conoscere Gesù,allontanandosi così dalla verità.
Vivrà una redenzione dai contorni affuscati.
sembra che abbia superato il numero dei caratteri permessi ti manderò gli altri commenti su Berlioz e Ivan

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Il personaggio femminile descritto dall'autore si presenta con un abito mentale simile a quello indossato dalla maggior parte delle donne di oggi: una volitiva capacità di affermazione nei molteplici spazi della società. Attento osservatore dell'evoluzione comportementale lo scririttore evidenzia anche nel titolo del romanzo questo aspetto; mentre l'uomo viene indicato con un ruolo " il maestro", ruolo ormai superato del pigmaglione, la donna viene indicata con il suo nome. Sappiamo quanto il nome stia ad affermare una identità, una personalità un IO pronto a dimostrarsi, ed è quanto Margherita trasmette al lettore. In questa maniera Burgakov concede al personaggio un riconoscimento sociale sottolineando il potenziale creativo ed adattivo facendole vivere le varie esperienze.

Margherita, pur rimanendo ligia ai canoni dello stastuto dell'immagine femminile, ne modifica la forma attuando soluzioni e azioni innovative con un comportamento dove non vengono a mancare le difficoltà e i rischi che solo chi è determinato ad ottenere qualcosa può sopportare.

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trovare nuove espressioni per commentare il lavoro di Bulgakov è difficile dato il molteplice numero di lettori che già hanno fatto questo, rimane invece la possibilità di sottolineare ancora una volta la capacità dello scrittore di essere riuscito a evidenziare come la passione e l'amore siano i sentimenti con i quali contrapporsi a forme di soprusi siano questi di un ordine sociale che mortifica l'esistenze altrui o di un ordine esistenziale che non trova risposte.

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Il libro di Bulgakov ci costringe a fare un continuo processo di pensiero che inizialmente si presenta come convergente e che subito dopo si fa divergente ripetendosi in questo movimento.: Il continuo alternarsi di funti focali sui quali l'attenzione viene richiamata ha il fascino del disorientamento: ci si perde e ci si ritrova per poi perdersi di nuovo. Realtà e fantasia, così strettamente intrecciate, sfociano in una metafora che il quotidiano vivere allontana volutamente in quanto questo stato di cose basa la sua sopravvivenza su bisogni pratici e terreni.Superato questo la mente si apre alle altre esperienze.

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A proposito di Ateismo (motivo di discussione all'inizio del romanzo tra Berlioz ed il poeta Ivan),mi viene una riflessione, forse abbastanza ovvia e scontata sull'ateismo in un regime come quello vigente in Russia nel periodo in cui è stato ambientata la prima parte del romanzo, cioè il comunismo bolscevico, nel quale , con l'dea del materialismo, tutto ciò che era spirituale veniva disconosciuto, dove si pensava di liberare le masse dai pregiudizi e dall'intontimento dell'"oppio delle religioni",. Quale libertà avevano le masse, (quelle più povere e ignoranti intellettualmente) aggiogate al lavoro collettivo, senza nessuna considerazione dell'individuo riguardo al suo benessere personale, annientati nel loro pensiero e nel la loro coscienza! Coloro che osavano difendere la propria religione qualunque essa fosse, si trattasse di vescovi, sacerdoti o semplici laici, venivano perseguitati con odio e barbarie inaudite, "lavori forzati, fucilazioni, tribunali ecc.), quale libero arbitrio potevano le masse più deboli, esercitare in queste condizioni? Condizionati da un materialismo spersonalizzante, soggiogati dalla paura, quanti erano davvero "ATEI"?

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A volte il romanzo di Bulgakov viene citato come esempio di satira menippea, Ecco una definizione di tale genere:
"Menippo di Gadara. - Filosofo greco (prima metà del sec. III aC) di Gadara in Palestina. Di condizione servile, visse a Sinope, poi, acquistata la libertà, passò a Tebe. Scolaro del cinico Metrocle, introdusse nelle sue opere, tutte perdute, un nuovo genere letterario improntato alla filosofia stoica, con cui satireggiò le debolezze e i vizi umani, le credenze religiose, gli orientamenti filosofici delle scuole avversarie. Tra i suoi numerosi ammiratori e imitatori fu anche Luciano, che ne fece il protagonista dei suoi Dialoghi dei morti.
Satira menippea. La satira menippea, che ha preso il nome da Menippo, è quella mista di mimo e di dialogo socratico, di prosa e di versi, di cui egli diede appunto esempio. Oltre a quelle di Varrone, si possono dire menippee le altre opere latine miste di prosa e di versi che, come quelle di Varrone, riprendono scene e spunti della diatriba e satira cinica, quali l’Apocolocynthosis di Seneca e il Satyricon di Petronio."
da http://www.summagallicana.it/lessico/m/Menippo%20di%20Gadara.htm

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il testo del Maestro e Margherita si può paragonare alle onde concentriche che si sviluppano quando viene tirato un oggetto in un lago che vediamo in apparenza liscio e calmo. Il movimento prodotto, oltre che produrre l'estensione dei cerchi ondosi che si allontano sempre di più dal punto centrale formato dall'oggetto, richiama, a chi assiste, la curiosità di sapere che cosa provocherà l'oggetto sul fondo, sprofonderà? verrà ricoperto? impedirà?
cambierà la natura del lago? che altro ancora...?

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Bellissimo il trailer con Tognazzi di Petrovic!

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The Master and Margarita: A graphic novel by Mikhail Bulakov
Reviewed by Neel Mukherjee

CENSORSHIP BY the State resulted in Mikhail Bulgakov's jet-black, wild and hilariously subversive novel, The Master and Margarita, being first published in 1966, 26 years after its author's death.
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Klimowski remains one of the great illustrators of our time and this book takes him to newer territory compared with his earlier, wordless The Secret or The Depository, or the more novelistic Horace Dorlan, for here he seems to be a preternatural master of the graphic novel form in its conventional panels-with-texts- and-images configuration. The Walpurgisnacht sequence before Satan's ball is drawn with inspired abandon. while his Satan is a creature of fascination with a bilaterally asymmetrical face twisted by a permanent, feral sneer.

Depending on which side you're looking at the face from, it appears either cadaverously attractive or hideously disfigured; the metaphorical heft is made into a visual pun of real panache. Klimowski and Schejbal's book stands on its own but is also a wonderful introduction to Bulgakov's masterpiece.

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